![\"\"](\"https:\/\/josepmfericgla.org\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/03\/logo-FUNDACI\u00d3-FERICGLA-SdEA-1-300x89.jpg\"){kind=logo}
<\/p>\n<\/p>\n
Dr. Josep M\u00aa Fericgla<\/span><\/strong><\/p>\n Fundaci\u00f3 J.M\u00aa Fericgla<\/span> <\/p>\n Agradezco a las numerosas personas que han aportado informaci\u00f3n personal o etnogr\u00e1fica para el presente texto, as\u00ed como a las que han actuado de intermediarias entre los informantes y el autor. Gracias a todos y a todas.<\/span><\/p>\n <\/p>\n I.<\/span><\/strong><\/p>\n Hay una pregunta de comprensible inter\u00e9s en relaci\u00f3n al consumo de ayahuasca. \u00bfResulta beneficioso, es indiferente o tiene secuelas t\u00f3xicas para los beb\u00e9s lactantes que la madre consuma la extendida mixtura panamaz\u00f3nica? \u00bfExiste alguna fuente fiable de datos a la vista de los art\u00edculos y noticias dispares, habitualmente alarmantes y contrarias a que la mujer embarazada o lactante tome ayahuasca? \u00bfHay experiencias previas que sirvan de referencia? Son buenas preguntas, ahora se necesitan buenas respuestas. El presente texto tiene por finalidad arrojar alguna luz sobre este tema espec\u00edfico. <\/span><\/p>\n Revisados los textos publicados que tratan el tema con pretensi\u00f3n de cientificidad y repasado tambi\u00e9n alg\u00fan art\u00edculo de mera divulgaci\u00f3n, la respuesta es que, con tres excepciones, adem\u00e1s de mencionar el tema muy de pasada, los textos consultados reflejan los habituales prejuicios idiosincr\u00e1ticos del Occidente actual \u2014todas las drogas son perjudiciales<\/em>\u2014, no atendiendo la realidad emp\u00edrica. El \u00fanico art\u00edculo humanista examinado, resultado de investigaci\u00f3n de campo, que no bombardea a las mujeres embarazadas con los consabidos mensajes negativos, es \u201cLos ni\u00f1os de la reina ayahuasca y embarazo: un informe preliminar\u201d (de EAKES MEYER, M., y MEYER, M., en Ayahuasca y salud<\/em>, de LABATE B.C. y BOUSO, J.C., 2013, Liebre de Marzo, Barcelona). Hay otros tres art\u00edculos, producto de sendas investigaciones de laboratorio realizadas con cr\u00edas de ratas, que arrojan un resultado similar: el consumo de ayahuasca por parte de madres lactantes no parece mostrar ninguna toxicidad en sus hijos. Incluso se observa lo contrario. Una de las investigaciones de laboratorio realizada con ratas concluy\u00f3 que el \u00abuso de ayahuasca por parte de las madres durante el embarazo y la lactancia redujo la ansiedad general y (\u2026) promovi\u00f3 en las cr\u00edas de ratas una mayor sensibilidad para el inicio y propagaci\u00f3n de la actividad convulsiva\u00bb (ver: \u201cNeurobehavioral, relexological and physical development of Wistar rat offspring exposed to ayahuasca during pregnancy and lactation\u201d, DIZIOLI RODRIGUES, C., QUEIROZ, C., SOUZA, M.H., et al.<\/em>2011, en Revista Brasileira de Farmacognosia \/ Brazilian Journal of Pharmacognosy<\/em>21(6): p\u00e1g. 1065-1076, Nov-Dec 2011).<\/span><\/p>\n Y resulta que ofrecen resultados similares las dos siguientes investigaciones:<\/span><\/p>\n 1) \u201cSafety and Side Effects of Ayahuasca in Humans\u2014An Overview Focusing on Developmental Toxicology\u201d, de GUIMARAES DOS SANTOS, R., 2013, en Journal of Psychoactive Drugs<\/em>, 45 (1), 68\u201378, 2013, donde el autor concluye que \u00abla administraci\u00f3n aguda de ayahuasca, as\u00ed como el consumo a largo plazo de esta bebida, no parece ser seriamente t\u00f3xico para los humanos. Aunque algunos estudios sobre el desarrollo en humanos sugirieron posibles efectos t\u00f3xicos de la ayahuasca o de alguno de sus alcaloides, la literatura existente sobre adolescentes expuestos a la ayahuasca en el \u00fatero materno no reporta efectos t\u00f3xicos a ra\u00edz del consumo ritual de la infusi\u00f3n\u00bb.<\/span><\/p>\n 2) \u00abConsumption of Ayahuasca by Children and Pregnant Women: Medical Controversies and Religious Perspectives\u201d, de LABATE, B.C., 2012, en Journal of Psychoactive Drugs<\/em>, del 11 de octubre. En este art\u00edculo, la autora puso de manifiesto que el consumo de ayahuasca result\u00f3 letal para las ratas de laboratorio pre\u00f1adas cuando se les administr\u00f3\u00aben dosis iguales o superiores a 4 veces la dosis \u00fanica humana (4X) tomada por un adulto durante la ceremonia religiosa de la UDV.\u00bb. Ante esta desmesura y como suelen decir los pol\u00edticos, no comment<\/em>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n II.<\/span><\/strong><\/p>\n Por un lado y por motivos de sobras conocidos, la ayahuasca no debe ser incluida en la lista de \u00abdrogas de abuso\u00bb. Ni tan solo en la lista de \u00abdrogas\u00bb seg\u00fan lo que se entiende por este turbio y socialmente peyorativo concepto. Por otro lado, el consumo de la mixtura de origen amaz\u00f3nico no solo no es perjudicial para los embriones o beb\u00e9s lactantes, sino que, seg\u00fan se desprende de diversas fuentes etnogr\u00e1ficas consultadas, es claramente beneficioso para los beb\u00e9s y para las madres, como se expone m\u00e1s adelante y a pesar de la informaci\u00f3n contraria que se difunde desde algunos semilleros occidentales.<\/span><\/p>\n As\u00ed por ejemplo \u2014y sin profundizar en tales diatribas\u2014, en el folleto divulgativo \u00abHacia mejores pr\u00e1cticas en el uso de la ayahuasca\u00bb, publicado por la fundaci\u00f3n ICEERS 2019, folleto con \u00e1nimo de divulgaci\u00f3n objetiva y clarificadora, se dedica solo media p\u00e1gina a los beneficios del consumo de ayahuasca y pr\u00e1cticamente tres p\u00e1ginas a los riesgos. \u00bfRefleja la realidad de forma ecu\u00e1nime? No. Hay numerosos y rigurosos estudios de farmacolog\u00eda, bioqu\u00edmica, antropolog\u00eda y uso psicoterap\u00e9utico de la ayahuasca, incluidas algunas investigaciones promovidas por la misma fundaci\u00f3n ICEERS, que ponen incuestionablemente de relieve los numerosos beneficios<\/a> del consumo adecuado de ayahuasca (ver: Ayahuasca, la realidad detr\u00e1s de la realidad. Usos en psicoterapia<\/em>, de FERICGLA, J.M\u00aa, 2018, Kair\u00f3s; o ver: \u201cTranslational evidence for ayahuasca as an antidepressant: what\u2019s next\u201d<\/em>, por GUIMERAES DOS SANTO, R., y BOUSO, J.C., 2019, en Brazilian Journal of Psychiatry<\/em>; o ver:G\u00d3MEZ-SOUSA, M, JIM\u00c9NEZ-GARRIDO DF, et al<\/em>., 2021, \u201cAdverse Reactions in First-Time Ritual Ayahuasca Users: A Prospective Case Series\u201d, en Acute Psychological J Clin Psychopharmacol <\/em>Mar-Apr 01;41(2):163-171).<\/span><\/p>\n Los beneficios psicosom\u00e1ticos (especialmente emocionales), sociales y espirituales derivados del consumo adecuado de ayahuasca son conocidos desde tiempos inmemoriales por las m\u00e1s de setenta etnias amaz\u00f3nicas consumidoras tradicionales de la mixtura visionaria, de ah\u00ed que una significativa y t\u00edpica denominaci\u00f3n gen\u00e9rica para referirse a ella es \u00abla medicina\u00bb o \u00abel remedio\u00bb. <\/span><\/p>\n Tras enumerar los potenciales riesgos que, seg\u00fan este folleto, tiene el consumo de ayahuasca, se afirma que \u00abno es aconsejable que lo tomen las embarazadas y las mujeres lactantes\u00bb. Tal recomendaci\u00f3n es muy matizable pero, en todo caso, se puede interpretar como un mensaje de prudencia en un folleto divulgativo que forzosamente ha de ser pol\u00edticamente correcto, y es m\u00e1s aceptable aun cuando al final del texto, el folleto informa que algunas sociedades amaz\u00f3nicas consumen la mixtura durante el embarazo y la lactancia, manteniendo ciertas contenciones marcadas por sus tradiciones. El problema es que a partir de ello y sin m\u00e1s argumentos se salta a la afirmaci\u00f3n de que el consumo de la ayahuasca supone un \u00abRiesgo alto para la lactancia\u00bb en la web <http:\/\/e-lactancia.org\/<\/a>>, portal consultado por numerosas personas por los buenos consejos que ofrece \u2014tal vez en otros \u00e1mbitos\u2014 a las madres lactantes.<\/span><\/p>\n En este popular portal de asesoramiento a mujeres lactantes se declara que \u00abla DMT tiene propiedades alucin\u00f3genas y simpaticomim\u00e9ticas similares al LSD pero de m\u00e1s corta duraci\u00f3n\u00bb. A esta afirmaci\u00f3n sin fundamento cabe contraponer el hecho de que la DMT es solo uno de los principios psicoactivos de la ayahuasca, no el \u00fanico, y que no tiene relaci\u00f3n con la LSD ni desde el punto de vista qu\u00edmico, ni farmacol\u00f3gico ni psicol\u00f3gico, excepci\u00f3n hecha de que ambas substancias pertenecen a la ampl\u00edsima familia de los psic\u00f3tropos ente\u00f3genos o psicodisl\u00e9pticos. Adem\u00e1s de ello, en la mencionada web se califica la ayahuasca como \u00abNoATC T01: Droga psicotr\u00f3pica de abuso\u00bb, cuando no hay ning\u00fan dato que ni tan solo permita suponer la adictividad de la ayahuasca. Todo lo contrario. Es imposible que una droga que desvela los abismos interiores del sujeto sea una droga de abuso. Adem\u00e1s, se est\u00e1 usando con \u00e9xito para el tratamiento de las adicciones a las verdaderas drogas de abuso. Tales afirmaciones err\u00f3neas y alarmistas invitan a poner en duda cualquier otra informaci\u00f3n que pueda seguir sobre la ayahuasca y la lactancia en la citada web.<\/span><\/p>\n M\u00e1s adelante, se asegura que el riesgo de intoxicaci\u00f3n y de fallecimiento es grave, y mayor aun si el uso de ayahuasca es con fines recreativos y la DMT es inhalada (citas de la misma web: LANARO 2015, ARA\u00daJO 2015). La web remacha la falsa alarma citando diversas gu\u00edas y asociaciones consultadas que organizan ceremonias-retiros de ayahuasca o que tienen inter\u00e9s en su difusi\u00f3n, y que, siempre seg\u00fan la fuente mencionada, desaconsejan formalmente la toma de ayahuasca durante el embarazo y la lactancia: ICEERS, Ayahuasca Retreat Per\u00fa, ConsumoConCiencia, OM-Mij, Mistical Ayahuasca… No cabe a\u00f1adir a esta lista alarmista ni la Fundaci\u00f3 J.M\u00aa Fericgla ni la casa Etno-Ahuano, ni los numerosos ind\u00edgenas andinos y amaz\u00f3nicos consultados.<\/span><\/p>\n De nuevo es de suponer que tales avisos y consejos se deben m\u00e1s a un curarse pol\u00edticamente en salud<\/em>, como se suele decir, que a una prevenci\u00f3n basada en un conocimiento real de los efectos de la ayahuasca en la lactancia. Es como quien avisa de que ir en bicicleta lo condena a uno a caer y da\u00f1arse. Todos lo sabemos y hacemos lo posible para evitar caer, siendo as\u00ed que extra\u00f1amente caemos, pero el fabricante de bicicletas tiene la obligaci\u00f3n de indicarlo hasta el punto de que, a veces, ver tal escrito en grandes letras pegado a la bicicleta despierta una sonrisa sarc\u00e1stica, \u00ab\u00bfHar\u00e1 falta que me avisen de que la bici no se sostiene sola?\u00bb.<\/span><\/p>\n <\/p>\n III.<\/span><\/strong><\/p>\n Realizando una revisi\u00f3n de la informaci\u00f3n cient\u00edfica disponible de car\u00e1cter farmacol\u00f3gico o biol\u00f3gico, se descubre que,a fecha de hoy, no existe ning\u00fan dato publicado sobre la posible influencia de la ayahuasca en la leche materna en humanos. Y este es, obviamente, un paso previo y fundamental para poder comprender y afirmar algo objetivo sobre su bondad o toxicidad en los beb\u00e9s. En resumen, toda informaci\u00f3n sobre la \u00absegura toxicidad de la ayahuasca en lactantes\u00bb forzosamente ha de contener, como m\u00ednimo, una simple suposici\u00f3n o directamente una parte de falsedad.<\/span><\/p>\n A pesar de ello, en la web mencionada \u2014que uso de ejemplo, pero que no es el \u00fanico foro donde se habla en tales t\u00e9rminos\u2014 se insiste indicando que si se toma ayahuasca: \u00abhay que extraer y desechar la leche del pecho regularmente y alimentar al lactante, idealmente con la reserva de leche materna previamente extra\u00edda d\u00edas antes o, en su defecto, con una f\u00f3rmula artificial\u00bb. Y sigue el tono alarmista con estas palabras: \u00abHay momentos durante el retiro de ayahuasca en los que madre y\/o padre no estar\u00e1n en condiciones de cuidar adecuadamente de su beb\u00e9\u00bb. Naturalmente, pero ello escapa a la realidad ya que, por un lado, esta indicaci\u00f3n confunde la supuesta toxicidad de la ayahuasca en lactantes con la disponibilidad f\u00e1ctica para atender al beb\u00e9 por parte de una madre o de un padre que est\u00e9n bajo el efecto de la medicina<\/em>, y se trata de cosas distintas. Me atrevo a afirmar que cualquier consumidor de ayahuasca sabe que, durante la fase del efecto intenso que dura entre 30 min. y 1,5 horas, no podr\u00e1 atender a su beb\u00e9 con la misma atenci\u00f3n y prestancia que cuando est\u00e1 en un estado sobrio. De la misma manera que la madre sabe que no puede atender a su hijo o hija peque\u00f1a mientras ella est\u00e1 durmiendo o cuando est\u00e1 conduciendo el coche familiar. A la vez que conduce un coche, la mam\u00e1 lactante no est\u00e1 en condiciones de atender totalmente a su hijo, de ah\u00ed que lo asegure en la peque\u00f1a silla portabeb\u00e9s, pero no por ello se le ocurre a nadie afirmar con rotundidad que una madre lactante razonablemente sensata no pueda conducir veh\u00edculos por ser peligroso para el beb\u00e9. <\/span><\/p>\n No me adentrar\u00e9 en explicaciones farmacol\u00f3gicas ni bioqu\u00edmicas sobre el efecto de la ayahuasca en los lactantes cuando es ingerida por la madre, simplemente porque no hay investigaciones en este sentido y, adem\u00e1s y aunque las hubiera, solo ser\u00eda una parte de la visi\u00f3n total de la realidad. <\/span><\/p>\n Hay textos tan pretenciosos como de poca fiabilidad en los que se puede leer cosas del tipo: \u00abLos efectos secundarios observados <tras el consumo de ayahuasca> incluyen alucinaciones, confusi\u00f3n, desorientaci\u00f3n, ansiedad, euforia, taquicardia, agitaci\u00f3n, hipertensi\u00f3n, midriasis, nauseas, v\u00f3mitos, diarrea, deshidrataci\u00f3n hipernatr\u00e9mica, crisis psic\u00f3ticas, inestabilidad, temblores, convulsiones, parada cardio-respiratoria y muerte\u00bb (PALMA 2021, NEU 2020, VAN DER BERG 2020, BAUER 2018, HEISE 2017, VALLERSNES 2016, citas extra\u00eddas de la web mencionada).<\/span><\/p>\n \u00bfEs cierta esta lista de tremendos efectos secundarios de la ayahuasca? Veamos. Una persona le pregunta a otra sobre c\u00f3mo es eso de caminar por un bosque mediterr\u00e1neo, y \u00e9sta responde: \u00ab\u00a1Uy! si camina usted por el bosque va a tropezar con una piedra y va a romperse el tobillo o, como m\u00ednimo, el pie. Puede resbalar por un precipicio y matarse. Un \u00e1rbol le caer\u00e1 encima y lo triturar\u00e1, como ya ha pasado, y, si hay tormenta, corre el peligro que le caiga encima el \u00e1rbol y adem\u00e1s que lo fulmine un rayo. Tambi\u00e9n se va a precipitar dentro de un lago profundo y morir\u00e1 ahogado, o sufrir\u00e1 una inflamaci\u00f3n profunda y muy dolorosa cuando pase la mano acariciando una mata y toque una oruga procesionaria del pino, que abundan por ah\u00ed. Todo esto sin mencionar el lobo feroz del bosque que se lo comer\u00e1 y el mal car\u00e1cter que suelen tener los campesinos con los que se encontrar\u00e1\u00bb. \u00bfEs cierto todo ello? S\u00ed, pero es tan cierto como estad\u00edsticamente improbable, por no decir imposible. Es una probabilidad existente pero irreal de tan lejana. Adem\u00e1s, depende de la persona en cuesti\u00f3n acercarse a un lago profundo si los rompientes son resbaladizos y est\u00e1n mojados, o salir a caminar por el bosque una noche de fuerte tormenta el\u00e9ctrica de rayos y truenos. A pesar todo ello, los beneficios para la salud humana derivados de caminar por el bosque son tantos, tan inmediatos y tan diversos que solo los m\u00f3rbidos mentales prefieren quedarse en casa por miedo al rayo que los ha de fulminar, o por p\u00e1nico a que los devore el lobo feroz. Con los mencionados efectos secundarios de la ayahuasca se da una situaci\u00f3n similar. De ah\u00ed la necesidad de aclarar, con datos en la mano y desapasionadamente, qu\u00e9 tan beneficioso o t\u00f3xico puede resultar para los beb\u00e9s lactantes que la madre consuma la mixtura panamaz\u00f3nica.<\/span><\/p>\n Comienzo aclarando que no est\u00e1 en el \u00e1nimo del autor desacreditar la mencionada web, ni los folletos de buenas pr\u00e1cticas en el uso de psicodisl\u00e9pticos publicados y distribuidos por ICEERS o por otras entidades. Hay que reconocer que se trata de textos bienintencionados y que cumplen con una necesaria funci\u00f3n social, a pesar de que a menudo se trata m\u00e1s de opiniones disfrazadas de verdad cient\u00edfica que de informaci\u00f3n contrastada y real.<\/span><\/p>\n Si nos ce\u00f1imos a las investigaciones farmacol\u00f3gicas sobre la ayahuasca y su forma de acci\u00f3n en el cuerpo y la mente humanos, podemos afirmar en base a diversos estudios que han usado t\u00e9cnicas de neuroimagen (v\u00e9ase los numerosos art\u00edculos de Jordi RIBA, Jos\u00e9 Carlos BOUSO y Josep Manuel BARBANOJ accesibles en la Red) que la ayahuasca puede activar zonas operacionales del cerebro dedicadas a la percepci\u00f3n del propio cuerpo o propiocepci\u00f3n, a la regulaci\u00f3n emocional, a la toma de decisiones, al almacenaje de recuerdos lejanos, a la integraci\u00f3n de contenidos psicol\u00f3gicos opuestos y a la gesti\u00f3n de la empat\u00eda. Y tales capacidades, verdadera cirug\u00eda de la mente para curar el trastorno neur\u00f3tico y depresivo, son ideales para las madres lactantes.<\/span><\/p>\n Visto que una de las fuentes occidentales de informaci\u00f3n potencialmente fiable en este \u00e1mbito \u2014la farmacolog\u00eda, la bioqu\u00edmica y la biomedicina\u2014 no afirma nada de forma incontestable sobre nuestro tema \u00bfD\u00f3nde buscar alguna evidencia de la bondad o toxicidad del ente\u00f3geno en los beb\u00e9s lactantes? Recurramos a la antropolog\u00eda y las certezas emp\u00edricas: a las sociedades nativas amaz\u00f3nicas y andinas que consumen ayahuasca desde tiempos inmemoriales, y a algunas madres urbanas que consumen regularmente con una antig\u00fcedad m\u00ednima de diez a\u00f1os, que han tenido beb\u00e9s y que los han amamantado sin abandonar la pr\u00e1ctica del consumo de la ayahuasca.<\/span><\/p>\n <\/p>\n IV.<\/span><\/strong><\/p>\n Los belicosos shuar habitantes de la Alta Amazon\u00eda ecuatoriana constituyen una de las etnias consumidoras tradicionales de ayahuasca \u2014denominada natem\u00aa <\/em>en su idioma vern\u00e1culo\u2014 (v\u00e9ase FERICGLA, Josep M\u00aa, 2018, Ayahuasca. La realidad detr\u00e1s de la realidad<\/em>, Kair\u00f3s; y FERICGLA, 2016, Los j\u00edbaros cazadores de sue\u00f1os<\/em>, Liebre de Marzo). Entrevistados por separado los ancianos shuar J. Muc\u00facham, G.Wamputzar y la shuar R. Picham\u00aa, afirman que, de acuerdo a sus tradiciones, tomar el brebaje cuando una mujer est\u00e1 lactante da fuerza, resistencia y salud al beb\u00e9 y a la madre. En palabras de Muc\u00facham: \u00abeso <tomar ayahuasca durante el embarazo y la lactancia> es lo que nos hace fuertes a los shuar\u00bb. En esta etnia amaz\u00f3nica se afirma, desde tiempos que se pierden en la oscuridad de la historia, que no existe ninguna contraindicaci\u00f3n, no hay ning\u00fan malestar que pase al beb\u00e9 ni que aqueje a la madre. Al contrario, bajo el efecto de la ayahuasca el lactante crece con especial agilidad y robustez, de ah\u00ed que las madres lactantes shuar tomen durante el embarazo y la lactancia, simplemente manteniendo ciertos principios de uso sancionados por sus costumbres.<\/span><\/p>\n Las prevenciones a tener en cuenta en esta etnia amaz\u00f3nica, son: a) la mixtura no debe haber sido cocinada incluyendo wanto<\/em>(Brugmansia s.p., popularmentefloripondio, burundanga<\/em>otrompeta de \u00c1ngel<\/em>) entre los ingredientes, planta de uso cham\u00e1nico intensamente alucin\u00f3gena debido a su contenido de escopolamina o hiosciamina que, a veces, se a\u00f1ade a la decocci\u00f3n de la ayahuasca para potenciar los efectos visionarios; b) la madre lactante debe tomarnatem\u00aa<\/em>en cantidad moderada y no debe mirar al beb\u00e9 mientras est\u00e9 bajo el efecto visionario intenso de la ayahuasca. Para los shuar, lo prudente es que la madre se sit\u00fae ligeramente de espaldas al beb\u00e9 durante la fase intensa del efecto psicoactivo del brebaje, de manera que lo pueda atender en caso de necesidad pero que no queden frente a frente. El motivo, aqu\u00ed muy resumido, es que en el mundo shuar se considera que las visiones que se tienen bajo el efecto de la ayahuasca o durante ciertos sue\u00f1os nocturnos, para ellos Grandes Sue\u00f1os, son visiones que configuran la realidad futura del sujeto mismo, de la persona que tiene frente a s\u00ed y que le induce las visiones, o incluso de todo el grupo familiar o tribal al que pertenece. Si una madre tiene malas visiones \u2014o una mala experiencia emocional aunque sea sin visiones, como es frecuente\u2014, en su idiosincrasia cree que con ello va a establecer un mal futuro para su beb\u00e9, y ninguna madre quiere algo as\u00ed. Dicho de otra manera, los shuar tienen en cuenta que el \u00fanico peligro de tomar ayahuasca por parte de madres lactantes es que el ente\u00f3geno genere un malestar an\u00edmico en la madre o que le pueda despertar recuerdos traum\u00e1ticos de su propia biograf\u00eda. En estos inusuales pero potenciales casos, dada la fusi\u00f3n psicol\u00f3gica de la madre con el beb\u00e9, fen\u00f3meno que nuestra psicolog\u00eda ha observado y acepta desde el siglo XIX, puede suceder, seg\u00fan los shuar, que el malestar materno pase al hijo lactante. <\/span><\/p>\n Fuera de ello, las mujeres shuar toman ayahuasca al quedarse embarazadas para asegurar la gestaci\u00f3n y al dar a luz para cortar el sangrado del parto. Tambi\u00e9n dan ayahuasca a los beb\u00e9s y ni\u00f1os de dos a\u00f1os en adelante, en dosis pertinentes. No obstante, y a pesar de no beber ayahuasca que haya sido cocinada con Brugmansia o wanto<\/em>, tradicionalmente cuando un beb\u00e9 rechazaba la leche materna se le daba a beber algunas gotas de sabia de Brugmansia, \u00abla cantidad que cabe en una espuela de gallo\u00bb, tres a cinco gotas. Seg\u00fan explica G. Wamputzar, uno de los informantes, tras nacer \u00e9l mismo estuvo tres d\u00edas rehusando ingerir la leche materna. Al tercer d\u00eda le dieron wuanto<\/em>en la peque\u00f1a cantidad indicada. Tras esta administraci\u00f3n visionaria estuvo dos d\u00edas m\u00e1s bajo el efecto de la Brugmansia sin absorber el seno materno, pero a partir del tercer d\u00eda comenz\u00f3 a succionar la leche con voracidad.<\/span><\/p>\n Tras nacer, el padre, la madre o alg\u00fan familiar respetable introduce unas gotas de ayahuasca en la boca de beb\u00e9 shuar. Empapa un algod\u00f3n y lo pone en la boca del neonato diciendo la f\u00f3rmula ritual: \u00abte pongo natem\u00aa <\/em>en la boca, abs\u00f3rbelo. De esta manera te mantendr\u00e1s despierto a la verdadera realidad, la que se conoce estando ebrio denatem\u00aa<\/em>. No la vayas a confundir con las cosas ilusorias que ver\u00e1s en tu vida cotidiana\u00bb.<\/span><\/p>\n Finalmente, otro h\u00e1bito en el mundo tradicional shuar refuta la supuesta toxicidad de la ayahuasca en lactantes. Consiste en administrar natem\u00aa<\/em>a los beb\u00e9s v\u00eda rectal, en forma de enema, para que crezcan fuertes y desarrollen un car\u00e1cter valiente y sensato.<\/span><\/p>\n <\/p>\n V.<\/span><\/strong><\/p>\n Variando de regi\u00f3n amaz\u00f3nica, expongo datos etnogr\u00e1ficos de los inga, nativos del valle del Sibundoy, en la zona selv\u00e1tica del Putumayo, Colombia. La informante J. Muchavisoy, afirma que en su cultura las mujeres ingieren ayahuasca \u2014yag\u00e9 <\/em>en terminolog\u00eda vern\u00e1cula\u2014 hasta los dos meses de embarazo. Seg\u00fan dicta su tradici\u00f3n, si la madre sigue tomando a partir de los dos meses de embarazo el beb\u00e9 nacer\u00e1 muy activo, tal vez excesivamente en\u00e9rgico. Tras el parto, las mujeres suelen retomar el consumo de la medicina <\/em>pasados cuatro meses y durante el resto de tiempo de lactancia sin que haya otras indicaciones restrictivas. Entre los inga, el padre tambi\u00e9n suspende su ingesta de yag\u00e9 durante el embarazo de la mujer y puede retomar el consumo a partir de los tres meses despu\u00e9s del parto, siempre precedido por un ritual de limpieza espiritual. Por otro lado, las mujeres inga menstruantes no toman ayahuasca.<\/span><\/p>\n C. Ceballos, otro informante inga de la lejana regi\u00f3n de Mocoa, afirma que en su tradici\u00f3n se da yag\u00e9 a la madre a partir del segundo mes y hasta el octavo mes de embarazo. Luego se detiene el consumo para evitar que el beb\u00e9 nazca hiperactivo, y a partir del segundo mes tras el parto la madre puede retomar el consumo de la mixtura cuando quiera. En Mocoa los ancianos afirman que los ni\u00f1os y ni\u00f1as que reciben yag\u00e9 a trav\u00e9s de la madre quedan conectados con el universo, con lo atemporal y trascendente. Otra informante anciana recuerda entre risas que su hija, de peque\u00f1a, recibi\u00f3 algunas dosis de ayahuasca, a consecuencia de lo cual fue una ni\u00f1a que m\u00e1s tarde habl\u00f3 mucho.<\/span><\/p>\n Seg\u00fan esta tradici\u00f3n local, la \u00fanica molestia es que, si la madre lactante toma el remedio<\/em>, el beb\u00e9 suele ir m\u00e1s laxado en sus excreciones y dado que tradicionalmente las madres inga cargaban los beb\u00e9s a brazos o en la espalda sin pa\u00f1ales de ning\u00fan tipo, era realmente molesto que los beb\u00e9s estuvieran flojos de vientre. De ah\u00ed que algunas madres inga se extraigan la leche el d\u00eda que toman yag\u00e9 o ayahuasca y alimentan al beb\u00e9 con la leche extra\u00edda antes de tomar la mixtura. No obstante, se trata de una contrariedad profil\u00e1ctica de poca importancia, no de un peligro para la salud del beb\u00e9. <\/span><\/p>\n Alg\u00fan cham\u00e1n inga \u2014taita<\/em>en su lengua vern\u00e1cula\u2014 entrevistado, afirma que al tomar ayahuasca o yag\u00e9el individuo se hace mucho m\u00e1s sensible a lo que est\u00e1 sucediendo dentro de otras personas, de ah\u00ed la conveniencia de que las mujeres embarazadas y lactantes tomen la medicina<\/em>, para tener m\u00e1s consciencia y v\u00ednculo con su beb\u00e9. No obstante, los propios chamanes inga, que nunca niegan el remedio <\/em>a nadie, tratan de evitar tomar ellos mismos cuando una mujer est\u00e1 menstruando o pariendo ya que: \u00abincluso se llega a sentir el sabor de la sangre de la mujer en la boca de uno\u00bb, algo desagradable para muchos taitas.<\/span><\/p>\n Tambi\u00e9n se observa la costumbre inga de tomar ayahuasca tras el parto para que la mujer expulse la placenta y se limpie de los restos org\u00e1nicos, psicol\u00f3gicos y energ\u00e9ticos.<\/span><\/p>\n Sin salir del valle del Sibundoy, al sudoeste de Colombia, regi\u00f3n riqu\u00edsima en diversidad de culturas ind\u00edgenas, entrevistamos a C.E. Rodr\u00edguez. A pesar del apellido espa\u00f1ol, es un ind\u00edgena kam\u00ebnts\u00e1 o kams\u00e1, etnia pionera en los a\u00f1os 1980-90 en salir de su territorio selv\u00e1tico para llevar sus t\u00e9cnicas de sanaci\u00f3n cham\u00e1nica y el consumo de ayahuasca a los centros urbanos de Colombia.<\/span><\/p>\n Para los kams\u00e1, la relaci\u00f3n entre el efecto del yag\u00e9, el embarazo y la lactancia es un tema profundo que comienza con una visita al cham\u00e1n o taita.<\/em>La mujer embarazada visita al taita, \u00e9ste la examina estando bajo la ebriedad ente\u00f3gena y, seg\u00fan afirman los kams\u00e1, el cham\u00e1n percibe si habr\u00e1 alg\u00fan problema durante el embarazo. Si visualiza que habr\u00e1 alg\u00fan problema, realiza las acciones m\u00e1gico-terap\u00e9uticas necesarias para, de acuerdo a su idiosincrasia, resolverlas. En caso de saludable normalidad, la mujer embarazada puede tomar normalmente ayahuasca hasta los ocho meses.<\/span><\/p>\n Se afirma en la tradici\u00f3n kams\u00e1 que la mujer embarazada est\u00e1 especialmente sensible y al tomar el<\/em>remedio<\/em>establece una conexi\u00f3n consciente, intuitiva y corporal intensa con el embri\u00f3n, hecho que permite a la madre saber c\u00f3mo est\u00e1 su futuro beb\u00e9 aun en estado intrauterino. Y al embri\u00f3n le ayuda a sentirse seguro y fuerte, siendo as\u00ed que cuando la madre ingiere ayahuasca, siempre en dosis suaves, el beb\u00e9 se mueve y se activa visiblemente dentro del claustro materno, momento en que los familiares, o la madre kams\u00e1 a solas, le cantan.<\/span><\/p>\n Una vez el beb\u00e9 ha nacido, a los dos meses de edad, los kams\u00e1 acostumbran a darle la bienvenida al mundo poniendo unas gotas de ayahuasca en su lengua. A partir de los cinco meses tras el parto, los kams\u00e1 dan el remedio<\/em>a la madre y el efecto bals\u00e1mico y fortalecedor de alguna manera se traslada al neonato: \u00abes como si tomara el propio lactante\u00bb en palabras del informante.<\/span><\/p>\n Los kams\u00e1 afirman que, al margen del efecto fortalecedor de la ayahuasca, el proceso del parto y el estado del beb\u00e9 lactante dependen de como haya ido el embarazo. Cuando ha sido un embarazo complicado, con tensiones, son cuidadosos al administrar yag\u00e9 a la madre. Lo mismo que cuando la madre no tiene experiencia en el uso de la ayahuasca. En estos casos, el consumo es delicado debido a que la madre puede revivir las tensiones o traumas acaecidos y pasarlo al beb\u00e9.<\/span><\/p>\n Si la mujer ha tenido un buen embarazo, acompa\u00f1ada por el taita o cham\u00e1n, sin tensiones, un embarazo amoroso y seguro, los kams\u00e1 dan a tomar ayahuasca a la madre y al beb\u00e9 al poco de haber nacido. Afirman que, si no hay trastornos psicol\u00f3gicos graves, estando bajo el efecto de la medicina<\/em>, la madre abraza al beb\u00e9 y \u00abse conecta con la divinidad del ser que es el beb\u00e9. La madre recibe y nota toda su luminosidad\u00bb.<\/span><\/p>\n Otro informante consultado, G. C\u00f3rdoba, del grupo \u00e9tnico de los siona, ubicados entre el sur de la Amazon\u00eda colombiana y el norte del Ecuador donde son conocidos como siona-secoya, reporta que, de acuerdo a sus tradiciones, cuando una mujer est\u00e1 embarazada deja de tomar ayahuasca durante el \u00faltimo mes. Ella y su esposo. Este siona, conocedor de los mensajes que se difunden en el mundo occidental referidos al tema de la lactancia, replica que: \u00abLo que se dice en las ciudades de que no se puede tomar <ayahuasca> son inventos modernos, sin sentido. Otro tema es la dosis. Se debe impedir que la mujer tome yag\u00e9 muy fuerte para evitar los v\u00f3mitos. Eso s\u00ed puede afectarla mal. Se debe tomar en dosis peque\u00f1as, as\u00ed no se vomita y la madre se conecta mejor con el embri\u00f3n. Durante la lactancia es mucho mejor que la madre tome, le pasa el conocimiento al peque\u00f1o. En nuestra tradici\u00f3n, a los peque\u00f1os se les da <ayahuasca> en gotitas y crecen fuertes. Ojal\u00e1 que todo el mundo tomara lactando\u00bb.<\/span><\/p>\n Entre los siona tambi\u00e9n se observa una cierta restricci\u00f3n entre los padres que dejan de tomar ayahuasca durante el embarazo de la mujer o, si consumen, lo hacen en dosis peque\u00f1as \u00abcomo han hecho siempre\u00bb. En cambio, los siona no dejan de tomar aunque las mujeres est\u00e9n en periodo menstrual, algo que s\u00ed sucede en otras etnias. Finalmente, afirman que la madre debe tomar yag\u00e9 en gotitas para mejorar las defensas de su cuerpo.<\/span><\/p>\n En otro sentido, J. Aconcha, ind\u00edgena de la etnia cof\u00e1n tambi\u00e9n ubicados en el Putumayo, al sur de la Amazon\u00eda colombiana, afirma que una mujer embarazada no debe tomar remedio <\/em>porque es muy fuerte para el beb\u00e9. Seg\u00fan este informante, los ni\u00f1os cof\u00e1n pueden tomar yag\u00e9 a partir de los 12 a\u00f1os, y las madres pueden ingerirlo al dejar de lactar.<\/span><\/p>\n <\/p>\n VI.<\/span><\/strong><\/p>\n Para acabar la recopilaci\u00f3n de datos etnogr\u00e1ficos, todos ellos recabados entre septiembre y octubre de 2021, nos trasladamos al mundo urbano iberoamericano donde el autor ha entrevistado varias madres seguidoras del sincretismo religioso conocido como Santo Daime. En el marco de esta religi\u00f3n, la ayahuasca es conocida como Daime<\/em>o \u00abDame\u00bb, en referencia a que sus seguidores toman ayahuasca o Daime para pedir a la fuerza de Dios que les ayude a tener una vida llevadera, responsable y sana.<\/span><\/p>\n Una seguidora del Santo Daime, Aicear, de 38 a\u00f1os y residente en Argentina, tuvo su primer hijo a los 30, tras m\u00e1s de una d\u00e9cada de consumir la mixtura sagrada con una regularidad quincenal. Luego alumbr\u00f3 dos hijos m\u00e1s: \u00abllevo siete a\u00f1os de lactancia casi ininterrumpida, y tomo Daime sin ninguna restricci\u00f3n respecto del consumo habitual de los daimistas\u00bb, cada quince d\u00edas. La \u00fanica restricci\u00f3n se debe a cuestiones pr\u00e1cticas. Cuando las madres est\u00e1n en lactancia no suelen acudir tanto a los Trabajos de Daime, o sesiones de ayahuasca, porque los beb\u00e9s tienen determinadas exigencias en cuanto a horarios, transporte y dem\u00e1s: \u00abpero siempre que hay posibilidad de ir con el hijo porque es un trabajo tranquilo, voy sin problema\u00bb. Aicear afirma que ha constatado \u2014y es algo consabido entre los daimistas\u2014 que cuando ella toma la medicina<\/em>el hijo lactante se relaja especialmente. \u00abEs algo bueno para los hijos que se quedan pl\u00e1cidamente dormidos con mucha facilidad. Y aunque no duerma, mi hijo se relaja y mira el entorno pero sin modificar su conducta, es algo completamente normal y sano\u00bb.<\/span><\/p>\n Otra informante urbana, tambi\u00e9n residente en Iberoam\u00e9rica y seguidora de la doctrina del Santo Daime desde su adolescencia, a la que llamaremos Luna, tiene 25 a\u00f1os y a dado a luz dos hijos. Durante los periodos de lactancia acud\u00eda a casi todos los Trabajos o sesiones del Santo Daime. Luna repite con total convencimiento lo expuesto en l\u00edneas anteriores: ingerir ayahuasca durante el estado lactante no ha supuesto ninguna consecuencia negativa ni para el beb\u00e9 ni para ella, al contrario. Como el Daime o ayahuasca sensibiliza la percepci\u00f3n y los afectos maternos, la conecta m\u00e1s con el beb\u00e9, con el hecho profundo de la maternidad en sus dimensiones psicol\u00f3gica, arquet\u00edpica, biol\u00f3gica y espiritual. Luna afirma que el hecho de tomar le ayuda a desarrollar la paciencia y la fuerza como madre, le aumenta m\u00e1s la sensaci\u00f3n amorosa y la tierna delicadeza que tanto se requiere durante la maternidad. \u00abUna est\u00e1 m\u00e1s sensible\u00bb, es el resumen.<\/span><\/p>\n Complementario a lo anterior, esta informante urbana afirma que al estar lactando aprecia como la mixtura, hoy ya panamaz\u00f3nica, produce en ella efectos m\u00e1s intensos que los habituales. Se puede pensar que tal vez sea por este motivo, aunque los y las informantes ind\u00edgenas no lo hayan explicitado, que exista una indicaci\u00f3n difundida en varias etnias amaz\u00f3nicas de que la mujer lactante debe tomar dosis de ayahuasca m\u00e1s reducidas en relaci\u00f3n a su consumo habitual. Para acabar, y repitiendo algo ya mencionado: \u00abno tomo Daime como si fuera en una situaci\u00f3n normal por el tema log\u00edstico y por el cansancio. Se hacen muchos trabajos <sesiones> al a\u00f1o, a veces duran ocho o diez horas, son cansados, y la madre necesita alimentarse y disponer de energ\u00eda para la lactancia. Pero es una bendici\u00f3n. El Daime ayuda mucho en el periodo de porteo, ayuda a tener esperanza y sentir el beb\u00e9 muy cerca\u00bb.<\/span><\/p>\n Adem\u00e1s de las declaraciones e informaci\u00f3n etnogr\u00e1fica expuesta, el autor ha recopilado numerosas otras declaraciones, comentarios, confesiones personales y explicaciones sobre formas de uso de la ayahuasca entre mujeres lactantes, informaciones innecesarias de a\u00f1adir aqu\u00ed si bien todas apuntan hacia una direcci\u00f3n similar: el consumo de la mixtura amaz\u00f3nica es beneficioso. Adjunto una muestra.<\/span><\/p>\n <\/p>\n (D.S.B. de Per\u00fa)<\/span><\/p>\n \u00abMi esposa tom\u00f3 yag\u00e9 mientras mantuvo la lactancia a nuestra hija mayor, hoy de 9 a\u00f1os. Por recomendaci\u00f3n del taita lo hizo despu\u00e9s del tercer mes del parto y hasta casi el segundo cumplea\u00f1os del beb\u00e9, incluso hasta el nacimiento de nuestro segundo hijo. Durante la lactancia de nuestra hija, participamos una vez al mes en las tomas de yag\u00e9, de manera consecutiva por casi dos a\u00f1os. Mi esposa dec\u00eda que sent\u00eda que la beb\u00e9 se chumaba<\/em><embriagada, notaba el efecto> y que la experiencia era intensa en t\u00e9rminos espirituales y emotivos\u00bb.<\/span><\/p>\n <\/p>\n (F.G. de Per\u00fa)<\/span><\/p>\n \u00abTengo un hijo de tres a\u00f1os y tres meses. Su mam\u00e1 tom\u00f3 ayahuasca antes de concebir. Cuando alumbr\u00f3 tom\u00f3 cuatro veces m\u00e1s en la selva. Estaba dando de lactar, mi hijo ten\u00eda 8 meses y le dimos ayahuasca. La primera vez, le dimos una cucharada y no hizo mayor efecto. Al poco rato vomit\u00f3. La segunda vez si fue un poco m\u00e1s fuerte y entr\u00f3 en shock que se prolong\u00f3 por horas. Llor\u00f3, pero vi que se hizo consciente de su cuerpo. Me asust\u00e9 un poco por el shock de una asistente que intent\u00f3 darle agua bruscamente, con jeringa, para que vomite. Luego de eso, y ya de dos a\u00f1os o tres, le dimos ayahuasca a cucharadas en dos oportunidades y funcion\u00f3 bien. Pienso seguir orientando por el camino de las plantas sagradas. Hoy ser\u00e1 necesario m\u00e1s que nunca. La ayahuasca es m\u00e1gica y limpia.<\/span><\/p>\n No, no soy de alguna etnia espec\u00edfica. Soy mestizo como com\u00fanmente nos adjudicados la mayor\u00eda de poblaci\u00f3n, y de h\u00e1bitos urbanitas.<\/span><\/p>\n Por necesidad de sanar aspectos de \u00edndole emocional acud\u00ed a la ayahuasca, y tambi\u00e9n compart\u00ed con mi hijo. Fue por Yurimaguas, un distrito del alto amazonas en Loreto.\u00bb<\/span><\/p>\n <\/p>\n (D. S. B. de Venezuela)<\/span><\/p>\n \u00abTomamos yag\u00e9 en Caracas desde 2011 hasta 2014 casi de forma continua, cuando asist\u00edamos a las terapias que un taita inga del putumayo organizaba mensualmente. Nosotros, motu propio<\/em>, consultamos si pod\u00edamos seguir tomando yag\u00e9 como ven\u00edamos haci\u00e9ndolo (es decir, cada vez que asist\u00edamos a las terapias mensuales), mientras mi esposa estuvo embarazada, durante la lactancia y el puerperio. La respuesta literal del taita fue que s\u00ed, que no hay contraindicaci\u00f3n ni m\u00e9dica ni cultural, por el contrario que: \u00ablos guerreros toman yag\u00e9 desde el vientre de su madre\u00bb. No suponga halo alguno de romanticismo en mi cita anterior, pues el \u00abelemento humano\u00bb de nuestra experiencia con el taita, no con la medicina<\/em>, no est\u00e1 exento de cr\u00edtica y de reflexi\u00f3n. Pero preciso que esto no enturbie nuestro amor por el yag\u00e9. Con mucho gusto brindo a usted mi experiencia, como soci\u00f3logo y paciente de yag\u00e9 valoro todo lo que represente un avance en el estudio de las medicinas ancestrales en el \u00e1mbito de nuestra actual realidad\u00bb.<\/span><\/p>\n <\/p>\n VII.<\/span><\/strong> La pr\u00e1ctica totalidad de informantes entrevistados, de ambos sexos, de diversas edades y provenientes de distintas culturas ind\u00edgenas y urbanas, afirma que, de acuerdo a sus tradiciones y a su propia experiencia personal, consumir ayahuasca durante la lactancia no es perjudicial ni para el beb\u00e9 ni para la madre. Es m\u00e1s, no tan solo no es perjudicial, sino que favorece la comunicaci\u00f3n sutil entre ambos, da fuerza, paciencia, sensibilidad y mejora la salud de la madre, y en los beb\u00e9s se percibe un estado de especial serenidad, de salud y de determinaci\u00f3n cuando crecen y se convierten en ni\u00f1os y ni\u00f1as.<\/span><\/p>\n Var\u00edan las costumbres locales que se registran tras el nacimiento del beb\u00e9 pero, en general, entre los nativos amaz\u00f3nicos y entre las consumidoras habituales de ayahuasca en el mundo urbano, suele administrarse la mixtura en peque\u00f1as dosis para fortalecer el cuerpo y el futuro car\u00e1cter del neonato. La \u00fanica informante que ha declarado lo contrario no aporta argumentos para ello, y vista la influencia del obscuro mensaje general occidental \u2014todas las drogas son malas<\/em>\u2014, mensaje que conocen sobradamente los nativos amaz\u00f3nicos y que coincide con la r\u00e1pida desaparici\u00f3n de las culturas ind\u00edgenas, conduce a sospechar de su asunci\u00f3n por parte de la informante.<\/span><\/p>\n No obstante, se trata de una mixtura con potentes efectos psicoactivos que influyen en el estado an\u00edmico y la estabilidad psicol\u00f3gica del consumidor, por lo que a pesar de las bondades descritas en madres y beb\u00e9s hay que tener en cuenta algunas contraindicaciones tales como, por ejemplo, que no es recomendable consumir el ente\u00f3geno si la madre lactante sufre alg\u00fan trastorno psicoafectivo grave, o si est\u00e1 bajo el efecto de medicamentos del espectro psiqui\u00e1trico psic\u00f3tico o esquizoide. No todas las psiques reaccionan igual a la experiencia de modificar y expandir las puertas de la percepci\u00f3n, de modo que ser\u00eda una premisa imprescindible que la madre conozca previamente el efecto de la medicina<\/em>y sepa en qu\u00e9 sentido puede modificar su estado an\u00edmico.<\/span><\/p>\n En todo caso, hay que informar al gu\u00eda de la sesi\u00f3n o al cham\u00e1n \u2014que siempre ha de despertar serena confianza\u2014 acerca de cualquiera de estas circunstancias, as\u00ed como respetar el entorno ritual que act\u00faa de contenedor (un texto para principiantes sobre los efectos de la mixtura aparece en FERICGLA 2016, Ayahuasca. La realidad detr\u00e1s de la realidad<\/em>, Kair\u00f3s). <\/span><\/p>\n Cada etnia de la que se ha entrevistado alg\u00fan representante, a pesar de los cambios que comporta la mundializaci\u00f3n, tiene sus tradiciones y las respetan. Se registran variaciones entre unos y otros, pero se puede concluir que hay una consciencia general de que las modernas costumbres occidentales difunden mensajes falsos referidos al riesgo de consumir ayahuasca por parte de madres lactantes, en condiciones normales y en dosis prudentes. En sentido contrario, las diversas tradiciones amaz\u00f3nicas y andinas afirman que tal consumo es extensamente beneficioso para las madres y para los hijos lactantes.<\/span><\/p>\n As\u00ed pues, preguntarse si ayahuasca s\u00ed<\/em>o si ayahuasca no<\/em>para lactantes no es la pregunta sino la respuesta misma.<\/span><\/p>\n <\/p>\n J.M\u00aaF.<\/span> _____________________________<\/p>\n\n\n\n Pr\u00f3ximas actividades de la Fundaci\u00f3 Josep M\u00aa Fericgla: <\/strong><\/p>\n\n\n\n SEMINARIO SOBRE AYAHUASCA Y PSICOTERAPIA<\/strong>. Del 26 al 28 de mayo de 2023, impartido por Dr. Josep M\u00aa Fericgla en el campus Can Benet Vives. <\/p>\n\n\n\n Se explora la toma de ayahuasca en las culturas amaz\u00f3nicas y en Occidente. Tipos de mixtura y m\u00ednimos requisitos psicoespirituales, ambientales y materiales. Introducci\u00f3n y requisitos b\u00e1sicos para aprender a guiar sesiones. Uso en psicoterapia: protocolos, condiciones del terapeuta y de la sesi\u00f3n. Beneficios de la ayahuasca. El seminario tiene una duraci\u00f3n lectiva de 25 horas. https:\/\/josepmfericgla.org\/actividades\/seminarios-y-formacion\/ayahuasca\/<\/a><\/p>\n\n\n\n M\u00e1s informaci\u00f3n: AYAHUASCA, EMBARAZO Y LACTANCIA Dr. Josep M\u00aa Fericgla Fundaci\u00f3 J.M\u00aa FericglaSocietat d\u2019Etnopsicologia Aplicada Agradezco a las numerosas personas que han aportado informaci\u00f3n personal o etnogr\u00e1fica para el presente texto, as\u00ed como a las que han actuado de intermediarias entre los informantes y el autor. Gracias a todos y a todas. I. Hay una pregunta de… <\/p>\n
Societat d\u2019Etnopsicologia Aplicada<\/span><\/p>\n
CONCLUSI\u00d3N<\/span><\/strong><\/p>\n
Can Benet Vives<\/span>
14 de octubre 2021<\/span><\/p>\n\n\n
Fundaci\u00f3 J.M\u00aa Fericgla
(+34) 937691936
info@etnopsico.org<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"